sábado, 23 de julio de 2016

Entrevista a José Mª García Mauriño

ENTREVISTA A JOSE MARÍA GARCÍA-MAURIÑO, COFUNDADOR DE CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO.
«Me considero un creyente crítico, y se puede decir que soy un heterodoxo, que vivo de mi pensión y no tengo ninguna propiedad. Hice una opción por los pobres y la llevo a cabo, como puedo.»
En un libro clave para entender el papel de muchos militantes cristianos en la lucha contra la dictadura franquista y la renovación de la Iglesia católica, aparece una mención a nuestro entrevistado.1 Dice así: «es destacable la actuación de José M. García-Mauriño. Formado en Andalucía, es destinado a las distintas Escuelas Profesionales de la SAFA llegando finalmente a Huelva en el año 1965. Desde entonces y hasta 1971 impulsará como consiliario de la Vanguardia Obrera su compromiso sindical y político. Como consecuencia de sus actividades en la Vanguardia y como cura obrero (será peón de una fábrica de Abengoa tres años) tendrá roces con las autoridades eclesiásticas y será también perseguido por la policía. En 1971 abandona Huelva y la Vanguardia. En 1973 contribuirá a la fundación de Cristianos por el Socialismo, movimiento del que sigue siendo secretario general, aunque abandona la Compañía en 1980». Su salida de los Jesuitas le supuso también padecer la lacra del desempleo de aquellos años. Ello le obliga a trasladarse a Madrid, donde encuentra un puesto de trabajo como profesor de filosofía y ética. Durante ese tiempo escribió innumerables fascículos de Historia de la Filosofía y comentarios de textos para sus alumnos de COU y otros de Ética para los alumnos de la Facultad de Derecho, Económicas y Empresariales de la Universidad de San Pablo CEU. La opción por los pobres ha sido el eje de su vida.

Santiago Álvarez Cantalapiedra (SAC): Dices en una breve biografía que te pidieron sobre tu vida en los años cincuenta: «En los años 53-54, en plena formación jesuítica, me planteé qué es lo que quería hacer con mi vida. Y poco a poco fui perfilando lo que yo llamo mi “proyecto de vida”. Y lo empecé a diseñar a partir de lo que yo entiendo qué es la opción por los pobres». ¿Podrías explicar en qué consiste?
José María García-Mauriño (JMGM): Lo que quiero expresar con «mi proyecto de vida» es el porqué de mis compromisos sociales, políticos y cristianos. Lo que me ha llevado hace ya muchos años a una serie de actividades comprometidas con la realidad es mi opción por los pobres. Y lo quiero explicar así:
1º) La Opción por los pobres (OP) es una opción ética, que busca ante todo la justicia. El mundo actual es un mundo injusto. Es una opción basada en el amor a los oprimidos que están injustamente oprimidos. Es una opción de clase. No se trata de un amor asistencial, proteccionista y paternalista, sino de un amor liberador, que es al mismo tiempo participativo, es decir, que reconoce a los pobres como sujetos capaces de decidir por sí mismos su propio destino. Participan en la vida como sujetos libres, no como dependientes. Se trata de la promoción de las personas y pueblos oprimidos como sujetos, no como objetos de compasión y de asistencia por parte de los poderosos.
2º) La OP es una opción crítica, no acepta este sistema capitalista que produce pobres y pobreza y miseria en la inmensa mayoría de la humanidad. Un sistema que constantemente genera sumisión, dependencia y esclavitud, a personas y pueblos enteros. Es, por tanto, una opción política anticapitalista y antiimperialista que se compromete a su liberación en el contexto histórico concreto del mundo y de España, en este siglo XXI.
3º) La OP hace una interpretación de la historia, de la realidad. Una interpretación que es subversiva. Es decir, hace una lectura de la historia, no a partir de la escala de valores tradicionales y vigente en la sociedad, como son los valores del dinero, del poder o del prestigio, sino desde abajo, desde los pobres y oprimidos, desde los valores de la libertad, la vida, la dignidad de todos los seres humanos. Significa un proceso de maduración personal y rebeldía contra la cultura dominante del sometimiento.
4º) Es una opción cristiana. ¿Qué añade lo cristiano a esta OP de tipo ético? Pues sencillamente que el fundamento de esta opción, además de la justicia, es la fe, es decir, la adhesión libre a la persona y al mensaje de Jesús de Nazaret. Y el mensaje de Jesús es subversivo, «Amaos… como yo os he amado». La nueva cultura no tiene como quicio sólo un mandamiento, una invitación, sino una persona. La opción definitiva de Jesús por los marginados y su compromiso por ellos como sujetos, supone un amor universal, y para ser verdaderamente universal no puede ser neutral. O es preferencial y discriminatorio o es ilusorio. Son los económicamente pobres, los samaritanos, leprosos, ciegos, los paralíticos, adúlteras, prostitutas, niños y niñas, etc. Son la mayoría de la humanidad. Jesús invierte la escala de valores. Su preferencia son los perdidos, los últimos, los que nadie quiere, los «don nadie». Se sitúa en una interpretación de la historia subversiva, no integradora en el sistema. Se puede decir que es un rebelde, un disidente. Es rebelarse contra una sumisión impuesta por el sistema político y religioso. Jesús es un educador popular, empeñado en concienciar a su pueblo y liberarlo de la servidumbre impuesta por la religión de los poderosos. Subvierte al pueblo, enseñando desde Galilea. Jesús es un inconformista y critica las culturas fundadas en el dominio del hombre por el hombre, no podía ser fiel al amor sin cuestionar la ideología y el sistema socio-religioso que justificaban la segregación. Conclusión: la OP cristiana es la opción por la inmensa mayoría de la humanidad sufriente. Es fundamentalmente una opción profana, laica, no religiosa. Siguiendo a Jesús tengo la convicción de que vale la pena jugarse la vida por esta causa. Hago mía esta sentencia de Jon Sobrino: «No hay opción por los pobres sin decisión a defenderlos. Y por lo tanto, sin una decisión a introducirse en el conflicto histórico. Esto no suele ser muy tenido en cuenta. Ni siquiera teóricamente. Pero, digámoslo una vez más: no hay opción por los pobres sin arriesgar».

SAC: Cristianos por el socialismo (CPS) surge en los años setenta en el Chile de Allende. Es el momento de mayor crudeza de la llamada «Guerra Fría», interpretada en términos ideológicos como el antagonismo entre el «comunismo ateo» y la «civilización occidental cristiana». El 4 de septiembre de 1970, Salvador Allende logra una mayoría relativa, superando a Alessandri (candidato conservador, feroz anticomunista apoyado por la jerarquía de la iglesia católica y por ciertos sectores del Opus Dei), y se inicia así la construcción del socialismo por la vía democrática. En abril de 1971, un grupo de sacerdotes y cristianos que trabajaban en los sectores populares convocan las «Jornadas sobre la participación de los cristianos en la construcción del socialismo en Chile». En septiembre de ese mismo año nace el «secretariado sacerdotal Cristianos por el Socialismo» y en octubre el «secretariado educacional Cristianos por el Socialismo», abogando por la educación liberadora y la democratización de la escuela católica. La presentación internacional se realiza en el «Iº Encuentro Continental de Cristianos por el Socialismo», celebrado en Santiago de Chile en abril de 1972. De ahí se difunde por América Latina y Europa. En marzo de 1973, con el dictador Franco aún dando sus últimos zarpazos, se funda en España. Apenas seis meses después, el 11 de septiembre de 1973, el general Pinochet da un golpe de Estado alegando la defensa de la «civilización occidental cristina», ahogando en sangre el intento de socialismo y el movimiento cristiano que pretendía apoyarlo. ¿Nos puedes hablar de tu papel en la aparición de CPS en España y lo que os animaba en esos primeros años?
JMGM: Fuí uno de los fundadores de CPS en España, junto con Josep Seguí, Salvador Pérez Chuecos, José María González Ruiz, Alfonso Carlos Comín, Juan García-Nieto y otros muchos. Gracias a la laboriosa convocatoria de Comín y García-Nieto, nos reunimos más de doscientas personas en el albergue juvenil de Calafell, cerca de Barcelona. Fueron unas circunstancias históricas -después del Concilio Vaticano II (1962-65) y la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) o los movimientos estudiantiles del 68- llenas de ilusión, renovadoras, con los ejemplos de América Latina, la revolución sandinista con los hermanos Cardenal, en el Salvador con Ellacuría y el obispo Oscar Romero. Y la imperturbable revolución cubana con Fidel Castro que visitó en 1971 a los de CPS chilenos.

SAC: ¿Qué buscabais lanzando CPS?
JMGM: Buscábamos el sentido profundo de la fe cristiana. Saber unir fe y compromiso político. Un compromiso con los de abajo, con las clases populares. Una práctica política y de fe que fuera transformadora de la realidad. Se trataba de un movimiento no de un nuevo partido. Tampoco pretendíamos crear una Iglesia paralela, popular. Nos sumamos, como un colectivo más, a las nacientes comunidades cristianas de base. Fuimos demonizados por la jerarquía de la iglesia católica que siempre nos acusaba de ser marxistas, ateos, revolucionarios. Y estuvimos en la clandestinidad durante el tiempo que duró la dictadura. Con la democracia muchos se alistaron en partidos políticos y dejaron CPS, otros siguieron firmes en sus compromisos pero el número decreció sensiblemente.

SAC: Hablas de unir fe y compromiso político. Según la teología política de Johann B. Metz «la fe de los cristianos es una praxis de la historia dentro de la sociedad». Por otro lado, el cristianismo está dentro de las consideradas religiones proféticas, por lo que se la puede entender -según la concepción de Max Weber- como una religión intramundana que contiene un mensaje profético de transformación social. ¿Debe ser relegada la experiencia creyente al ámbito privado? Según las teologías cristianas progresistas, la separación del espacio público y privado ha funcionado siempre como forma de domesticar o neutralizar el potencial emancipador de la religión, proceso que ha contado con la complicidad, e incluso la participación activa de las teologías conservadoras ¿cómo ves esta cuestión?
JMGM: Creo que hay que hacer frente al dualismo fe-política, que es un dualismo engañoso, propio de la mentalidad burguesa cristiana. Según dicen ellos, una cosa es la fe y otra cosa es la política. Estimo que no es un problema que hay que analizar por separado. La fe no puede ir separada del compromiso político. «Creer es comprometerse». Creer es algo más que ir a misa los domingos y participar en las liturgias tradicionales de bautizos, bodas, comuniones, y funerales. El compromiso político tiene también una dimensión teologal. Con este dualismo teológico, la jerarquía y los cristianos conservadores, quieren salvar a toda costa por un lado, la «trascendencia de la fe», que no sabemos muy bien cuál es su significado, y por otro, la libertad política de los cristianos y cristianas. Según la jerarquía hay que tener en cuenta tres cosas: la misión espiritual y no política de la iglesia, la libertad de los creyentes y la unidad de la iglesia. Es decir, se reduce la fe a un campo neutro, apolítico y abstracto; y además, se reduce el compromiso de los creyentes a un problema de libertad individual y responsabilidad personal. Y se intenta una unidad imposible al admitir el pluralismo en el mismo seno de la iglesia.
El resultado de este dualismo es un cristianismo desencarnado y vacío, castrado en su dimensión profética al situarse fuera de la realidad, fuera de la historia. Y por si fuera poco, se reconoce igual carta de ciudadanía en el interior de la Iglesia a todas las opciones políticas, sean de derechas o de extrema derecha o de izquierdas, estén con el pueblo o se sitúan al margen de él. Entonces, para salvar la «trascendencia» de la fe y la misma «libertad» de los creyentes, el dualismo crea un cristianismo «platónico» y una moral social liberal. Desde luego, no hay que identificar la fe con el compromiso político, ni tampoco se puede deducir de los textos del Evangelio un programa de acción social concreta. Pero, la opción de lucha por las clases populares y la clase trabajadora no es ajena al planteamiento evangélico, tiene una clara dimensión teologal: la opción de clase se traduce desde la fe como un compromiso con el «Reino de Dios». No hay una historia profana y otra historia sagrada, sino una única historia, la historia de la salvación. Y en esa historia los hechos políticos liberadores pueden ser interpretados a la luz de la fe, como palabra de Dios. Dios quiere la liberación de todos los pueblos de toda opresión, quiere la vida y la dignidad para toda clase de personas y pueblos, para toda la humanidad.
Los creyentes que admiten el Evangelio como proyecto de vida, no solamente no son apolíticos, sino que han hecho una opción de clase. La opción por las clases populares, los empobrecidos, los menos favorecidos, es una opción descaradamente evangélica. Jesús dijo claramente, «dichosos los empobrecidos», también «ay de vosotros los ricos» y además «los últimos serán los primeros». Jesús nos invitó a luchar por los «últimos» de la sociedad. Se trata de una opción de clase, no de partidos políticos de izquierdas. En este análisis del dualismo, no se parte de consideraciones teológicas de textos básicos, para aterrizar después en los problemas concretos. Tomamos tierra en la realidad histórica. Partimos siempre de la realidad, de la constatación del hecho de la lucha de clases. Hay personas y pueblos empobrecidos, porque hay ricos, que tienen muchas riquezas y mucho poder. Hay que descubrirlo, porque no está claro para la mayoría, que a veces lo niega y con frecuencia intenta dulcificarlo, que la lucha de clases se configura como eje fundamental de la realidad y de la historia. Cristianismo y marxismo no son incompatibles.
El cristianismo sí es incompatible con el capitalismo. Cristianos y marxistas luchan en un frente común, la lucha por la liberación de todos los oprimidos. Buscamos el sentido profundo de la fe cristiana. El planteamiento cristiano y teológico no se hace a partir de principios abstractos o textos magisteriales, sino que se parte de lo político, de la situación real de la clase obrera y popular, del mundo de los empobrecidos, de las enormes desigualdades sociales, para llegar inductivamente al problema teológico. El mundo de los empobrecidos, no es mundo amorfo y sin rostro, el empobrecido no es solo el que sufre, al que se le niegan los bienes básicos para vivir, sino que es un explotado, que pertenece a la clase de los explotados. Habría que pasar de la actitud de acercarse y compartir en lo posible la vida y el trabajo de los empobrecidos, a la actitud de compartir la lucha de los empobrecidos y con los empobrecidos. La lucha de los empobrecidos adquiere el rostro más definido de lucha política de la clase trabajadora contra el sistema capitalista y por la construcción del socialismo. Los cristianos deberíamos estar comprometidos en la construcción de un socialismo, como alternativa al capitalismo. Negar este hecho de la lucha de clases, es propio de la derecha. Claro que hay que amar a todos, a los explotados y a los explotadores. Amar a los explotados significa participar en la lucha política por su liberación; amar a los explotadores significa despojarlos de sus instrumentos de explotación, exigir que los ricos dejen de ser “buenos” ricos, es decir, que dejen de dar esas limosnas que les sirven de tranquilizantes de conciencia, y que compartan más sus riquezas y sus propiedades con el mundo de los empobrecidos. Los “buenos” ricos siempre tratarán de rebajar las exigencias éticas o evangélicas para acomodarlas al nivel de su estilo de vida. Así no se sentirán tan incómodos en el cristianismo. El dualismo admite que dentro del cristianismo cabe optar por todas las clases sociales, es interclasista. Rechazamos ese “pluralismo” donde todas las opciones son legítimas dentro de la Iglesia. Es muy difícil llegar a una síntesis entre los dos polos, porque siempre habrá tensión entre los que son demasiado “políticos” y poco cristianos, y los que son muy “cristianos”, pero poco políticos.

SAC: ¿Qué ha supuesto para ti formar parte de CPS durante estos cuarenta y tres años?
JMGM: Antes de nada, me gustaría reconocer y agradecer la ejemplaridad personal e ideológica de “guías” como Alfonso C. Comín y Juan N. García-Nieto ¿Lo que CPS ha supuesto para mí? Una exigencia muy fuerte en lo cristiano, lo político y lo social; un compromiso para ir avanzando en la construcción del socialismo; CPS nos ha exigido un análisis marxista de la realidad para interpretar las distintas circunstancias históricas y poder expresa nuestras opiniones a lo largo de todos estos años. Sigue siendo la amistad inquebrantable de todos y todas las que formamos CPS, el gozo de reunirnos -cada mes en Madrid o anualmente en las Jornadas que alternamos entre Madrid y Barcelona con el resto de compañeras y compañeros de todo el territorio español- dialogando sobre temas profundos y animándonos mutuamente a seguir a Jesús y ser fieles al compromiso, el esfuerzo de profundizar temas actuales y redactar unas modestas cartas de intervención pública que denominamos CPS Opina que paso a los compañeros y compañeras para su corrección y difusión final.

SAC: Dices que lo específico de pertenecer a CPS es leer lo que acontece desde el análisis marxista de la realidad. ¿Qué supone esa lectura?
JMGM: El análisis de la realidad desde la lucha de clases contempla esa sangrante injusticia que es la desigualdad social. Unos pocos ricos y una inmensa mayoría de pobres. Ese 1 % de los que vive bien o muy bien, frente al 99 % de la humanidad que vive mal o muy mal. El sufrimiento, la opresión y la violencia que sufren los pobres no son pura casualidad. A eso le llamamos lucha de clases. Se ha abierto una brecha tan asombrosa entre ricos y pobres, que ya es (y será) insalvable durante décadas y quizás siglos. Las muertes de emigrantes en el mar no es producto solo de las mafias No son errores independientes de la voluntad de algunos explotadores. Estas realidades responden a un sistema que se ha hecho global y que ya no se aguanta. Está castigando a la Tierra, a pueblos enteros y a las personas de un modo casi salvaje. Tienen causas concretas que los empobrecidos, la clase trabajadora, va conociendo cada día mejor. La causa profunda de esta situación anida en el sistema capitalista, donde manda el dinero, la codicia y el poder para reprimir. No se trata de una situación de pobreza, producida por los mecanismos mercantiles de la economía, sino de una explotación del trabajo de los pobres, de los campesinos y campesinas, de los hombres del mar, de los parados, de las personas emigrantes, de la sangrante discriminación de las mujeres, etc. Hay que leer la realidad de la historia desde esta óptica, desde la lucha de clases. La historia no es una realidad ante la cual se opta, sino en la cual toda persona antes que nada vive. La vida en sí misma es ya un compromiso. El cristiano y la cristiana están en la historia y, por tanto, participan, en mayor o menor grado, de su ideología de clase, de su análisis más o menos científico de la realidad, de una cosmovisión del mundo, con una visión filosófica o utópica determinada de la realidad. Aquí se desconoce el hecho de que los ricos, los poderosos, son los que hacen pobres a los pobres y que estos no pueden liberarse sin luchar contra la explotación. No son pobres, sino que están «empobrecidos», porque están siendo explotados. Es decir, existe un antagonismo en la sociedad, los pobres forman una clase social que está oprimida, explotada, y los ricos forman otra clase social que oprime y explota.

SAC: ¿Qué opinión te merece la carta encíclica Laudato si’ del Papa Francisco? ¿Y el discurso de julio de 2015 en Bolivia?
JMGM: La Laudato si’ se trata de un duro alegato que señala con severidad la gravedad de los problemas: «La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un depósito de basura» (n.21). «Basta mirar la realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común» (n.61). En esta parte incorpora los datos más consistentes referentes al cambio climático (n.20-22), la cuestión del agua (n.27-31), la erosión de la biodiversidad (n.32-42), el deterioro de la calidad de la vida humana y la degradación de la vida social (n.43-47), denuncia la alta tasa de iniquidad planetaria, que afecta a todos los ámbitos de la vida (n.48-52), siendo los pobres las principales víctimas (n. 48).
En su discurso en Bolivia, Jorge Mario Bergoglio señala: «Necesitamos un cambio positivo, un cambio que nos haga bien, un cambio redentor. Necesitamos un cambio real. Este sistema ya no se aguanta. Y los más humildes, los explotados, pueden hacer mucho. El futuro de la humanidad está en sus manos». En un pasaje que puso la emoción a flor de piel, quiso hacer protagonistas de la salvación del mundo a los más humildes: «¿Qué puedo hacer yo, cartonero, catadora, pepenador, recicladora, frente a tantos problemas si apenas gano para comer? ¿Qué puedo hacer yo artesano, vendedor ambulante, transportista, trabajador excluido si ni siquiera tengo derechos laborales? ¿Qué puedo hacer yo, campesina, indígena, pescador que apenas puedo resistir el avasallamiento de las grandes corporaciones? ¿Qué puedo hacer yo desde mi villa, mi chabola, mi población, mi rancherío cuando soy diariamente discriminado y marginado? ¿Qué puede hacer ese estudiante, ese joven, ese militante, ese misionero que patea las barriadas y los parajes con el corazón lleno de sueños pero casi sin ninguna solución para mis problemas?». A continuación, el Papa, entre aplausos, contestó su propia pregunta: «¡Mucho! Pueden hacer mucho. Ustedes, los más humildes, los explotados, los empobrecidos y excluidos, pueden y hacen mucho. Me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse y promover alternativas creativas, en la búsqueda cotidiana de “las tres T” (trabajo, techo, tierra). ¡No se achiquen!».
Esta encíclica junto con el discurso en Bolivia, suponen una denuncia sin precedentes de un Papa contra el capitalismo. Se alinea con los pobres y les anima a que sean creativos y sigan luchando, «no se achiquen…». En realidad, el Papa no dice nada nuevo, lo nuevo es que lo diga el Papa. Creo que es la primera vez que un pontífice condena el capitalismo claramente.

SAC: ¿Cómo te sientes querido amigo?
JMGM: Me siento muy a gusto conmigo mismo. Me considero un creyente crítico, y se puede decir que soy un heterodoxo, que vivo de mi pensión y que no tengo ninguna propiedad. Hice una opción por los pobres y la llevo a cabo lo mejor que puedo. Estoy divorciado y no me importan las excomuniones de la iglesia católica. A mis 86 años, en medio de mis carencias (veo mal, oigo peor) me siento feliz y contento con lo que tengo y con lo que no tengo. Como decía Unamuno, no quiero morirme, ni «quiero quererlo». Estoy reconciliado con el término «aceptación». Intento armonizar la «resistencia» con la «sumisión», como dice en su libro “Resistencia y  sumisión”, el teólogo protestante Dietrich Bonhoeffer. Soy consciente de que en la vida es necesario reconocer ambas melodías: a las fechas actuales de la «resistencia», marcada por la creatividad intelectual, el vigor espiritual y la deficiente salud física, suele suceder la «sumisión», bien conocida y reconocida por el declive de todo lo anterior. Son días de eclipse, de paulatino deterioro, de pasividad, de lenta e inexorable llegada del final. Un final, la muerte, que acepto, pero que no deseo que venga. Me gusta la escueta definición cristiana de la muerte que nos legó Karl Rahner: «Platz machen», hacer sitio a otros. 


J. M. Castells, J. Hurtado y J.M. Margenat (eds): De la dictadura a la democracia. La acción de los cristianos en España, Descleé de Brouwer, Bilbao, 2005, p. 345.

miércoles, 29 de junio de 2016

¿A qué juega nuestra clase política?

Que en el PP se han destapado más casos de corrupción que en cualquier otro partido político español es un hecho (pero también los ha habido en otras formaciones políticas -creo que no hará falta nombrar a nadie ¿verdad?).
Que el PP ha llevado hasta la fecha una política muy poco solidaria con las capas sociales más necesitadas y que incluso ha ahondado y ampliado mucho más el abismo entre pobres y ricos en España es otro hecho (pero tampoco es el único partido que ha cometido ese error que pagamos el país entero).
Que ha venido apoyando hasta la fecha casi al pie de la letra la política neoliberal impuesta desde Bruselas es otra realidad (mas ¿acaso no lo hizo también su eterno rival político cuando gobernó este país?).
Que...
Y podríamos seguir citando mil y una calamidades que han ido situando a España en los peores números en relación con el empleo, la protección social, la educación, el respeto y cuidado del Medio Ambiente, la inversión en energías renovables,... pero de las cuales el partido ganador de las últimas elecciones generales no es en modo alguno el único responsable (negarlo sería incurrir en muy poca o ninguna "memoria histórica").
Por lo tanto ¿tienen sentido ciertas manifestaciones de responsables políticos del resto de formaciones políticas?:

  • - "No formaré parte de ningún gobierno en el que sea presidente Mariano Rajoy".
  • - "No pienso dar mi voto a favor de la investidura de Mariano Rajoy sino bien al contrario".
  • - "El PP es el enemigo a batir. Es impensable e imposible llegar a acuerdo alguno con ese partido".
  • - "...".

(No pongo a continuación sigla alguna pues si hemos ido siguiendo las noticias, declaraciones en prensa y otros ámbitos de relación de las diversas formaciones políticas con el exterior... será muy fácil saber quién dijo qué y lo sigue repitiendo hasta el aburrimiento).

¿A qué juega nuestra clase política?.

¿No ha sido ya bastante vergonzoso y vergonzante que fueran totalmente incapaces PP, PSOE, PODEMOS, CIUDADANOS, IU,... de ponerse de acuerdo tras las elecciones generales de diciembre-2015 para formar un gobierno de consenso?.
Y visto lo visto y escuchado en esta última campaña electoral (penosa e insufrible) que hemos soportado ¿cómo es posible que después de ella y viendo los resultados sigan anclados en los mismos errores de hace 6 meses?.
¿En qué piensa esta clase política -del PP, del PSOE, de PODEMOS, de CIUDADANOS, de I.U.,...- cuando se presenta a unas elecciones generales, autonómicas o municipales?. ¿Piensan realmente en GOBERNAR PARA TODOS... o sólo para sus siglas, su ideología partidista?.
Los hechos cantan y dan la razón a quienes critican el sectarismo de estos partidos políticos que no demuestran el más mínimo respeto al bien común, al conjunto del pueblo, de la pluralidad social (y en no pocas ocasiones ni siquiera a las mayorías). Pero... así es nuestra realidad.
Por eso me pregunto: ¿a qué juega nuestra clase política?.
Sería ideal que fueran capaces TODOS de salir de sus trincheras (porque parece como si estuvieran en una guerra constante), de sus encorsetamientos ideológicos alienantes,... y se plantearan el objetivo de "buscar fórmulas que permitan gobernar el PAÍS ENTERO -con todos sus habitantes- teniendo en cuenta los votos que cada partido político ha obtenido conformando un ejecutivo que sea fiel reflejo de esa diversidad de tendencias, en la misma proporción que el número de votos recibidos".
¿Habría que reformar la Ley Electoral que rige en España?, pues sí, ¿cómo no cuando está demostrando ser tan injusta?, pero aún así... el principal problema no es, no sería, la Ley d'Hont sino la negativa a entender que el ejercicio de la política es un SERVICIO al pueblo (al pueblo en su totalidad) y no una simple LUCHA DE PODER y oposición de unos CONTRA otros que es en lo que se hallan ofuscados sus señorías y aspirantes a señorías. Así nos va... como nos va.
Sobran encasillamientos y calificativos de "izquierdas-derechas, conservadores-progresistas,..." y sobran porque son términos que en nada se corresponden ya con la realidad y los patrones de conducta de estos mismos partidos: todos son capitalistas y hasta la médula, en todos hay un mayor o menor grado de corrupción -haya habido o no causas condenatorias o sentencias firmes al respecto- (y estos partidos políticos y sus directivas lo saben, bien lo saben).

Derechos Humanos.

Éste debiera ser el criterio básico PARA TODOS. A partir de él... hagan lo que crean conveniente, pero que no exista ni un solo derecho humano que quede en el olvido y cuando estén todos cumplidos en todo el país... entonces añadan lo que quieran, hagan sus variaciones sin que estos DD.HH. se vean jamás ignorados, amenazados o conculcados.
Ahí están en primer lugar el "Derecho a la vida" (pues sin la vida ¿qué sentido tienen todos los demás?), por lo tanto, habría que adoptar medidas que apoyen a las mujeres, a las parejas, que decidan seguir adelante con un embarazo en lugar de fomentar el aborto favoreciendo el negocio de las clínicas abortistas; el "Derecho a la salud" y que éste sea universal: para todo ser humano independientemente de su procedencia o de cualquier otra circunstancia; el "Derecho a la vivienda", a un techo digno y sostenible (sin techo no puede haber garantía alguna para los demás derechos); el "Derecho al trabajo" y un trabajo digno en el que haya un salario suficiente capaz de sostener una familia, que no exista ni una sola familia donde estén todos en el paro, que respete la proporción de los 3/3: horario laboral, horario de descanso y horario para la convivencia familiar, que se lleve a cabo en condiciones de salud óptimas de manera que la siniestralidad laboral sea la excepción y no una constante que va en aumento y que sea realizado en condiciones justas para el empleado como para el empleador; "Derecho a la educación" en la que prime la igualdad de oportunidades para todos, independientemente de los medios económicos de cada familia (sí a la "calidad de la enseñanza" pero no a base de penalizar a quienes menos medios económicos tengan); "Derecho a unas condiciones de vida dignas" para todos, priorizando sobre los colectivos y personas que se hallen en la pobreza, exclusión social o en grave riesgo de caer en ella.
Hay más, bastantes DD.HH. más pero sólo con estos seis derechos se lograría avanzar una enormidad. ¿Es tan difícil empezar al menos por esto... o acaso lo único que importa es llegar a la poltrona, llenar los bolsillos, situar en puestos de privilegio a los amiguitos o familiares de turno... para dejar todo exactamente igual que antes... o peor?.
Si de verdad quisieran GOBERNAR PARA TODOS... ya hace tiempo que se hubieran puesto de acuerdo, ya hace tiempo que hubieran dejado aparcados sus insultos y descalificaciones mutuas, sus engreimientos, prepotencias, amenazas, VIOLENCIA verbal y espectáculos de tres al cuarto impropio de personas que aspiran a dirigir los destinos de un país.
Si de verdad quisieran GOBERNAR PARA TODOS... se tragaría cada cual sus bravuconadas, reconocería sus errores y ofensas y se pondrían a pensar en el pueblo y no tanto en las siglas de sus respectivos partidos.
Hay unas prioridades, sus señorías, hay unas prioridades que afectan a más de 46 millones de españoles y ellas no son cualquier cosa: hay más del 20% de paro en este 2016 (18% en hombres y 22% en mujeres), hay pobreza incluso entre quienes están trabajando con contrato, con nómina,... porque sus salarios y sus condiciones laborales son tan precarias que no les da ni para llegar a final de mes; hay muchos que están emigrando y ya no importa a dónde: sólo quieren sobrevivir;... ¿qué más necesitan saber, señoras y señores gobernantes, para que de una vez por todas se tomen en serio su cometido?.

jueves, 16 de junio de 2016

Carta de una madre a los políticos

Querido legislador, querido político, 
Soy mujer y soy madre. Y tengo mucho que decirle. 
He trabajado muchos años fuera de casa y ahora me dedico al 100% a mi familia. Desde que empecé a trabajar notaba que la incorporación de la mujer al mundo laboral se había hecho siguiendo un modelo masculino y eso no nos ha traído más que complicaciones y problemas a las mujeres, a la sociedad y a las familias. Me explico:
         - Cuando empecé a trabajar fuera de casa, quería desarrollar mi trabajo como mujer, aportando mi ser femenino y características propias para sumarlas a las de los hombres que trabajaban conmigo, pero mi sensación es que lo que se esperaba de mí era que fuese “igual que los hombres”, haciendo de menos lo que mi feminidad aportaba como diferencia respecto del hombre, todos cortados por el mismo patrón perdiendo la mitad del potencial!!!
          - Y cuando fui madre, me vi teniendo que pasar malos ratos para decir que estaba embarazada o cualquier otra cosa relativa al embarazo o los niños (por cierto, fui la única de toda la empresa que no tuvo contrato indefinido porque había pedido reducción de jornada). No tiene sentido que tengamos que andar disimulando o haciendo como si los hijos fuesen invisibles o como si nos los tuviésemos cuando la maternidad nos da un potencial y unas características que son oro puro para el desarrollo de nuestra profesión!! 

Y es que, seamos sinceros, las mujeres en occidente  son discriminadas, no tanto por el hecho de ser mujeres, sino por ser madres.
Pero yo no veo que sea muy complicado el asunto, sólo hace falta rehacer el modelo y adaptar el mundo laboral a la realidad, o sea, a la naturaleza humana y a la vida misma.
Tengan en cuenta, señores, que la sociedad necesita hijos felices, seguros de sí mismos y con un entorno familiar adecuado. Y para eso las madres somos la pieza clave, las cosas como son.
Las madres que trabajan fuera de casa necesitan una flexibilidad de horario real sin discriminación de ningún tipo. Es muy sencillo, se trata de reducir o adaptar la jornada laboral para cuidar nosotras a nuestros hijos ¡no se empeñen en alargar las jornadas escolares para que sean otros quienes les cuiden!

Se me ocurre que otra opción es darle cancha  al emprendimiento laboral y empresarial desde el hogar con incentivos y esas cosas;  al trabajo desde casa, al menos en alguna fracción de la jornada laboral;  y el apoyo a las contrataciones a tiempo parcial con ventajas fiscales de manera que no supongan un perjuicio para las empresas o sino nunca serán una realidad.
Pero no todas las madres queremos, o podemos, trabajar fuera de casa. Muchas elegimos quedarnos en casa y dedicarnos al 100% a nuestra familia. Pero por algún motivo este plan no les convence a algunos, y han conseguido que esta opción esté denigrada condenando a la muerte social a las que, como yo, elegimos quedarnos en casa. Pero es que resulta que a mí me gusta estar con mis hijos, de hecho es lo que más me gusta, y a ellos les gusta que yo esté siempre ahí.
Para paliar un poco esta discriminación y estrechez de miras, propongo que se considere el tratamiento del término “dedicación exclusiva a la familia” como categoría laboral. Eso implicaría, por ejemplo, salario indirecto a través de subvenciones y prestaciones, jubilación, baja por enfermedad y maternidad….porque las madres que no trabajamos fuera de casa también somos humanas y nos ponemos malas o tenemos problemas en los embarazos y esas cosas…y entonces necesitamos ayuda de fuera.

Y, por cierto, sería necesaria también una mejora sustancial de la pensión de viudedad para las madres con dedicación prioritaria o exclusiva a la familia. En esto casos creo que es evidente que el apoyo por parte de la sociedad y de los gobiernos ha de ser aún mayor que en el resto de casos.
Y cuando los hijos crecen y entonces las madres quieren reincorporarse al trabajo tras unos años de dedicación exclusiva a la familia, se da la situación típica en la que no hay forma de encontrar trabajo “por falta de experiencia” o por “largo período de inactividad” (inactivi….que?????!!!!!). Pues ahí vuelve a hacer falta el apoyo estatal para dar ventajas fiscales a las empresas que contraten a esas mujeres. Y, desde luegocon bonus especial para los casos de contratación de las madres solteras, viudas y separadas.
En definitiva, que vivimos en una sociedad que discrimina la maternidad, la esconde, la rechaza. Pero esa misma sociedad necesita de sus madres y sus hijos y tiene que cuidarles, no queda otra.

Señor legislador, señor político, haga lo que esté en su mano para evitar políticas sociales e ideológicas que no respeten la identidad femenina o discriminen la maternidad.
Atentamente,

Leonor Tamayo

Para apoyar esta declaración pinchen AQUÍ.

miércoles, 18 de mayo de 2016

¡Ayúdanos a llevar a cabo el Campamento urbano de verano 2016!

El miércoles 18 de mayo se inicia la "Campaña CROWDFUNDING 2016" de Justicia y Paz Tenerife.
La finalidad de esta campaña es "dotar de medios materiales y económicos suficientes para desarrollar todo el plan de actuación previsto por el equipo de personas que se han comprometido a prepararlo y en su momento a desarrollarlo según lo programado".

DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO.

Nuestra entidad lleva realizando el Campamento Urbano de Verano desde el año de su fundación, por lo que se ha convertido en una de sus actividades más reconocidas.
Desde sus inicios, el Campamento de Verano ha dado respuesta a las necesidades de muchas familias con respecto a la atención de sus hijos/as en su tiempo de ocio, ya que no existía ningún recurso en la zona de la Cruz del Señor que lo cubriera. Por lo tanto, supone una oportunidad para resolver las dificultades con las que se encuentran estas familias en la atención y cuidado de sus hijos/as durante el verano. Además, contribuye a que estos/as niños/as y jóvenes tengan cubierto su tiempo libre estival con propuestas alternativas de ocio saludable, a través de experiencias lúdico-educativas, y todo ello en un espacio en el que impera la integración multicultural.

¿QUIÉNES SON LOS PARTICIPANTES?. ¿DÓNDE Y CUÁNDO SE CELEBRA?.

El Campamento de Verano está dirigido a niños/as de entre 5 y 13 años, pertenecientes a familias en riesgo de exclusión social, familias inmigrantes, con dificultades económicas o con una situación socioeconómica normalizada. Daremos prioridad, no obstante, a las familias con menos recursos económicos.
Como cada año, el Campamento cuenta con 80 plazas para cada uno de los dos meses en que se va a desarrollar a distribuir en cuatro grupos de edad: 5-6 años, 7-8 años, 9-10 y 11-13 años y se llevará a cabo durante los meses de julio y agosto, en horario de 9:00 a 14:00 horas.
Las actividades que se llevarán a cabo están divididas en tres ejes de actuación: educativo, ocio y tiempo libre, y socioculturales, adaptadas a cada nivel de actuación. Dentro del eje educativo se realizan actividades como refuerzo escolar y educación en valores; en el eje de ocio y tiempo libre: actividades deportivas, piscina, parque, talleres (pintura, música, manualidades, etc.) y proyecciones de cine; y en el eje de actividades socioculturales: senderos y visitas (TEA, museos, centros de mayores, bomberos, etc.).

¿QUÉ FINES PERSEGUIMOS?.

Objetivo general:
Obtener un espacio lúdico que sea al mismo tiempo educativo-formativo a través de actividades socioculturales, y fomentar la participación e integración de los menores de familias en riesgo de exclusión social y/o familias inmigrantes.

Objetivos específicos:
  1. Proporcionar un espacio de encuentro y convivencia entre las personas participantes.
  2. Realizar actividades socioeducativas de interacción con grupo de iguales.
  3. Reforzar valores como la tolerancia y el respeto hacia los demás así como sensibilizar para la igualdad e integración de todos y cada uno de los participantes de la comunidad.
  4. Dar a conocer el entorno tratando de inculcar valores de cuidado y respeto hacia el mismo.
  5. Fomentar el ejercicio físico y la alimentación saludable.
  6. Interactuar en las actividades lúdicas y musicales.
  7. Crear un clima de juego y entretenimiento a la vez que se practica el ocio saludable.
  8. Conciliar la vida laboral de los padres con los periodos vacacionales de sus hijos/as.
¿CUÁLES SON LAS NOVEDADES PARA ESTE AÑO 2016?.

Con esta segunda campaña de crowdfunding queremos seguir garantizando el desayuno de media mañana a los niños y niñas que asistan al Campamento de Verano 2016. Así mismo, estrenaremos una colaboración con el Colegio Pureza de María de Los Realejos, que nos cederá sus instalaciones para trasladar el campamento allí un día del mes de agosto.

Como actividad estrella para este verano queremos realizar una visita al Parque Nacional del Teide, una excursión en la que los niños/as tendrán la oportunidad de subir al pico más alto de España, y conocer el Observatorio del Instituto de Astrofísica de Canarias y el Centro de Visitantes, donde aprenderán astronomía y todo sobre el origen del Teide y las especies que habitan en él.

¿Cómo COLABORAR en esta campaña y con el Campamento Urbano de Verano?:

1º)- Aportando medios económicos para hacer posible este campamento. Para ello:
  1. Entremos en justiciaypaztenerife.com donde hallaremos información concreta de los distintos tipos de ayudas económicas y elijamos aquélla que queramos.
  2. También podemos acudir al local de Justicia y Paz Tenerife (C/. Santiago Beyro nº 15A, en Santa Cruz de Tenerife, muy próximo a la Parroquia Cruz del Señor) y llevar allí nuestro donativo.
2º)-  Aportando bienes en especie que faciliten el desarrollo de las actividades previstas y permitan más posibilidades al presupuesto o poder cubrir imprevistos:
  1. Material de papelería: Folios, libretas tamaño cuartilla, bolígrafos, lápices, cartulinas, pegamento de barra, tijeras para papel, gomas de borrar, afiladores,...
  2. Material deportivo: Balones, aros, cuerdas (saltar a la comba), pelotas pequeñas,...
  3. Desayunos: Galletas, jugos, fruta,...
  4. Bono-guagua.
3º)-  Ofreciendo parte de nuestro tiempo para colaborar como voluntarios/as:
  1. Eligiendo uno de los dos meses (julio o agosto) en los que aportar esta AYUDA de manera regular.
  2. Coordinándose con el equipo dinamizador del campamento para colaborar puntualmente en algunas actividades en las que más necesaria sea su participación.
PARA MÁS INFORMACIÓN:
  • Teléfonos: 922-882917 y 680-418472
  • Correo electrónico: justiciaypaz.tenerife@gmail.com
  • Local: C/. Santiago Beyro nº 15 A  C.P.: 38007-Santa Cruz de Tenerife.

jueves, 21 de abril de 2016

Cuidar de la TIERRA, cuidar de los POBRES

Les escribimos para recordar que, tal y como viene siendo habitual en los últimos años, las organizaciones de ENLÁZATE POR LA JUSTICIA (Cáritas, CONFER, Justicia y Paz, Manos Unidas y REDES) convocamos a una VIGILIA DE ORACIÓN en este tiempo de Pascua, que este año lleva por título “CUIDAR DE LA TIERRA, CUIDAR DE LOS POBRES”.

Les invitamos y animamos a la PARTICIPACIÓN en esta Vigilia desde las distintas instituciones, proyectos sociales, también de manera individual,… cada cual conforme pueda. Queremos reunirnos a orar:
  • ·         Para acoger la llamada que el Papa Francisco nos hace en su Encíclica Laudato sí a celebrar y cuidar la belleza de la creación que se nos ha regalado y confiado.
  • ·         Para reconocer el profundo vínculo que existe entre todo lo creado, y también entre la fragilidad de los pobres y la fragilidad del planeta… Entre nuestras formas de vida y la vida de los últimos…
  • ·         Para caminar hacia esa conversión ecológica que exige de nosotros un cambio en la manera de pensar, de actuar y de sentir…, en nuestro modo de mirar el mundo y en nuestros estilos de vida, hábitos de consumo y formas de relacionarnos… Sólo así podremos hacer posible la supervivencia de TODOS, y especial de los pueblos empobrecidos, de toda la gran comunidad de la vida que comparte con nosotros la casa común.
Por eso, con esta Vigilia de oración, las organizaciones de Enlázate por la Justicia, ponemos en marcha una Campaña sobre el cuidado de la creación, que llevaremos a cabo durante los próximos dos años.
Agradecemos la máxima difusión de esta Vigilia entre:
  • las comunidades cristianas, parroquias, grupos, amigos, conocidos, etc.
  • redes sociales, webs, blogs y otros espacios de la red,...
En Tenerife se celebrará el día 28 de abril, jueves, una semana después del día de la Tierra y de la firma del Acuerdo del Clima de la Cumbre de París. Será, como otras veces, en la Parroquia Cruz del Señor, Pza. Francisco Arteaga nº 1, S/C. de Tenerife, a las 20:15 horas.


Te esperamos. Un fuerte abrazo.


jueves, 25 de febrero de 2016

Pilar Rahola: "Padrenuestro"

Pilar Rahola señala en su artículo de La Vanguardia títulado Padrenuestro que “para triunfar un cuarto de hora en un informativo, haga falta herir a los creyentes. Perdón, herir a los católicos –o a los judíos–, que es el deporte practicado en las tierras del pijoprogresismo, porque al islam no hay quien le silbe”.

Progre yupiyaya desagradable e hiriente.

“¿Es necesario?. Es decir, ¿para hacerse el progre yupiyaya es necesario ser tan desagradable, hiriente y antiguo?. Y digo lo de antiguo porque el insulto a los católicos ya se inventó en el otro siglo y ahora queda de un demodé que ni les explico”, escribe la columnista y tertuliana.
Concluye la articulista que “no, no creo que sea necesario, es doloroso para miles y es zafio para la mayoría. Y, por encima de todo, es estúpido porque el desprecio a los católicos ya no es un arma revolucionaria, sólo es el retrato preciso de la estupidez. El problema viene cuando esa estupidez se paga con dinero público”.

Rifirafe televisivo con un miembro de Podemos.

Rahola también intervino en un debate del canal 8TV, propiedad del Grupo Godó, enfrentándose con el Teniente Alcalde de Barcelona, Jaume Asens.
“Vosotros que sois tan ‘progres’ y tan ‘yupiyayas’ no os imagino haciendo un acto donde ofendéis a los musulmanes -dijo con dureza la periodista al número dos de Colau en el Ayuntamiento de Barcelona-. Yo os animo a hacerlo, y después os criticaré, porque no creo que haya que ofender a ninguna religión”.
Rahola señaló que había recibido cientos de quejas contra al ayuntamiento en su página de Facebook y opinó que “no creo que entre mis seguidores en Facebook haya muchos votantes del PP, y están indignados. Cuando todo el mundo está ofendido, ¿es que todo el mundo se ha equivocado?”.

Intenso debate en 8TV, con Josep Cuní de moderador, entre la periodista Pilar Rahola y el Teniente Alcalde de Barcelona, Jaume Asens.

Ver el siguiente vídeo:
A continuación publicamos el artículo completo de Pilar Rahola publicado en La Vanguardia:

Padrenuestro.

«A diferencia de algunos, que alzan su fe católica sólo para censurar la libertad de expresión, y después continúan viviendo felizmente su doble moral, yo no estoy ni a favor de la censura ni me siento vinculada a los dogmas católicos. Mi racionalismo militante me impide creer en Dios, pero mi ética no me impide respetar a los creyentes. Y ello tanto sirve para el catolicismo como para cualquier religión, porque lo censurable no son las creencias de la buena gente en sus dioses, sino el mal uso que alguna mala gente hace de esos dioses. Desde esa perspectiva, nunca he entendido que, para triunfar un cuarto de hora en un informativo, haga falta herir a los creyentes. Perdón, herir a los católicos –o a los judíos–, que es el deporte practicado en las tierras del pijoprogresismo, porque al islam no hay quien le silbe.
»Y es así como los premios Ciutat de Barcelona se han convertido en un escaparate del desprecio a la fe católica, en lugar de ser lo que son: un acto bello para premiar a gente notable. Felicidades a todos. Pero como este Ayuntamiento no sería él si no nos diera alguna insólita alegría, decidieron amenizar la fiesta con un poema blasfemo de Dolors Miquel, poeta de quien, por cierto, me gustó mucho la Flor invisible: “Vaig travessar el pa­radís en un somni / i em van donar una flor”... Sólo que esta vez no hablaba de paraísos, sino que hacía un padrenuestro con frases del estilo “Sea santificado vuestro...” y en los suspensivos pongan la palabra que de­fine, en versión burda, el sexo fe­menino... O... “hágase vuestra voluntad en nuestro útero”..., y etcétera... Y todos felices, porque cuando se trata de los católicos se comen perdices.
»¿Es necesario?. Es decir, ¿para hacerse el progre yupiyaya es necesario ser tan desagradable, hiriente y antiguo?. Y digo lo de antiguo porque el insulto a los católicos ya se inventó en el otro siglo y ahora queda de un demodé que ni les explico. Pero más allá de lo viejos que son los nuevos, me resulta incomprensible que sea ese poema el que se escoja para celebrar una fiesta que es de todos, de los anticlericales y de los creyentes. Y quede claro que respeto la libertad de la poeta de hacer el poema, porque el arte es libre incluso cuando nos repugna. Pero ¿debe ser la guinda de unos premios ciudadanos? Repito, ¿es necesario usar la oración central de los católicos, tantas veces bálsamo del dolor, para reírse de ellos? Sin ir más lejos, Isona Passola me comentaba que el momento más bello de la despedida a su marido, Jordi Teixidor, fue cuando su madre, con 90 años, le rezó el padrenuestro. No, no creo que sea necesario, es doloroso para miles y es zafio para la mayoría. Y, por encima de todo, es estúpido porque el desprecio a los católicos ya no es un arma revolucionaria, sólo es el retrato preciso de la estupidez. El problema viene cuando esa estupidez se paga con dinero público».

sábado, 16 de enero de 2016

Escuchando a Almudena



Por las veredas...

Entre marañas de palabras, discursos grandielocuentes adornando juicios que no cree ni quien los pronuncia... navegaban nuestros deseos de un mundo mejor intentando agarrar todos esos argumentos con la ilusión de que pudiéramos en ellos encontrar algo de seguridad.

Pero esas palabras eran y son humo, las promesas una falacia, las declaraciones institucionales... simples proclamas de buenas intenciones.

Cuántas veces nos reuníamos, proponíamos mil planes que aunque apuntaban a bellos ideales discurrían por absurdas disquisiciones de forma sin contenido; los protagonismos, afanes de sobresalir o comandar, comodidades, intereses creados, formalidades y diplomacias... iban ahogando uno tras otro todos los intentos y mirándonos el ombligo olvidábamos mirar a quienes son de verdad Él... pues Él es en ellos, pero no fuimos capaces de pensar en ello, no pensamos.

Ellos son los que tantas veces nombramos en las iglesias, aquéllos por los que tantas plegarias elevamos a Padre Dios: los pobres, HERMANOS NUESTROS en la piel del encarcelado, inmigrante o refugiado, mujer víctima de trata o condenada a la prostitución, familia desahuciada o la que nunca tuvo un hogar, mendigas de pan o de dinero con su dignidad rayando la misma altura que sus pies desnudos, vidas rotas por la droga blanda o dura, legal o ilegal, agricultores de toda la vida abandonando campos... porque ni para pagar obtienen ya, pequeños comercios ahogados por la usura de las grandes superficies y la ignorancia de su clientela borreguil,...

Y echamos a andar saliendo de sendas que siempre apuntan al mismo destino porque de seguirlas acabaremos volviendo al punto de partida donde seguirán oyéndose los mismos lamentos, los mismos llantos,... se verán los mismos sufrimientos e idénticos dramas,... por eso vimos que necesitábamos andar nuevas rutas.

Y en estos campos desiertos donde todo está por inventar, todo por hacer, caímos, resbalamos, sufrimos daños,... y oímos las voces de los que prefirieron andar los caminos seguros que nos critican se burlan de nuestros intentos,... (porque no sabemos, no sabemos)... vamos allanando huecos, despejando pedregales,... regando esperanzas.

Y donde había zarcerales, donde los cardos acribillaban nuestros pies y oprimían a quien en ellos cayó... ahí se fue forjando humanidad, ahí compartimos luchas, dolor y gozos. Ahí abrimos camino y como aquel samaritano, fuimos levantando, sobrellevando, curando y acompañando.

Así hoy nos miramos a los ojos, así es como hoy nuestras miradas que se extendían en el entorno como faros en el mar ya no se pierden en el infinito ni huyen de su reflejo, ya no huyen, ya no se sonrojan... porque se encontraron y desde ese encuentro ya no se extienden sino que se buscan.

Ya poco importan los juicios, de nada las burlas de otros y sus censuras por meternos en espacios... sin caminos marcados, porque a Él le encontramos y con Él y en Él hicimos el verdadero Camino.

Santi Catalán